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En la manifestación de Tel Aviv nace una alianza entre los judíos orientales y los solicitantes de asilo

 

8-10 minutes

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En la manifestación de Tel Aviv nace una alianza entre los judíos orientales y los solicitantes de asilo

Decenas de miles de personas se apiñaron en la Plaza Rabin de Tel Aviv el sábado para mostrar solidaridad con los solicitantes de asilo que enfrentan la deportación. Si dejamos que la deportación ocurra el pueblo judío tendrá una mancha en su historia para siempre".

 Solicitantes de asilo africanos y activistas de derechos humanos protestan contra la deportación de los primeros en la Plaza Rabin en Tel Aviv el 24 de marzo de 2018. (Alster / Flash90)
Fue una noche inusualmente nublada en Tel Aviv. Las luces del escenario atrapaban el polvo formando largos haces amarillos. Pancartas con lemas como "unidos contra las deportaciones" ondeaban suavemente con el viento leve. Unas 25.000 personas se reunieron en la Plaza Rabin en el centro de Tel Aviv para protestar contra el plan de Israel de deportar a decenas de miles de solicitantes de asilo africanos.
Las palabras de Monim Haroon, un solicitante de asilo y activista sudanés, hicieron eco entre los callados. "Pensamos que el Estado de Israel nos entendería mejor que ninguno, pero el Gobierno israelí no nos quiere aquí. El Gobierno nos llama "infiltrados", nos mete en la cárcel, nos arroja a las calles, nos empuja a la pobreza, nos llama "cáncer".
"Dicen que no somos refugiados", continuó Haroon. "Entonces, quiero preguntarle al Gobierno israelí, ¿una persona que huyó de un régimen dictatorial no es un refugiado? ¿Una persona perseguida por su origen étnico no es un refugiado? ¿Una persona que sobrevivió a la violencia, la violación y la tortura en su país no es un refugiado? ¿Una persona cuyo pueblo fue quemado y la familia asesinada ante sus ojos no es un refugiado? ¿Una persona que sobrevivió al genocidio no es un refugiado? ¿Quién es un refugiado?

Solicitantes de asilo africanos y activistas de derechos humanos protestan contra la deportación de solicitantes de asilo en la plaza Rabin en Tel Aviv el 24 de marzo de 2018. (Miriam Alster / Flash90)
Shula Keshet, una veterana activista feminista mizrají, subió a continuación al escenario. "¡Llamar 'infiltrados' a los solicitantes de asilo es racismo! Y encarcelarlos en Holot y Saharonim es la deportación", declaró. "¡Llamar 'intrusas' a las familias mzrajíes es racismo! ¡Y destruir sus hogares para construir torres de lujo para magnates inmobiliarios es deportación!
A lo largo de su discurso Keshet, residente de toda la vida del vecindario de Neve Sha'anan, en el sur de Tel Aviv, vinculó la lucha de los solicitantes de asilo contra la deportación con la lucha de los pobres del sur de Tel Aviv y sobre todo con los residentes mizrajíes contra el vaciamiento continuo de la zona.
La necesidad de unir el fin del plan de deportación de Israel con la revitalización del sur de Tel Aviv ha sido una parte central de la campaña pública contra la deportación, un intento de demostrar que la izquierda se toma en serio la corrección de su ceguera histórica ante la opresión que los judíos de Oriente Medio y Norte de África y su descendencia enfrentan.
Aunque en el poder durante casi todo el período durante el cual los solicitantes de asilo llegaron a Israel, Netanyahu y la derecha los han convertido en responsables de la situación del sur de Tel Aviv, una constelación de algunos de los barrios más pobres de Israel donde miles de solicitantes de asilo eritreos y sudaneses han construido sus hogares desde finales de la década de 2000, barrios empobrecidos y descuidados mucho antes de que llegaran los primeros solicitantes de asilo.
Muchos de los oradores en la manifestación del sábado por la noche conectaron la lucha de los refugiados con la lucha de la comunidad mizrají y con las luchas de otros grupos marginados.
"Esto no es nuevo para mí, no estoy sorprendido", dijo a la multitud Reuven Abergel, fundador de las Panteras Negras israelíes, "Vine aquí para enviar un mensaje al Gobierno y para apoyar a los refugiados, para decirles que no están solos".
Avi Yallo, un líder de la comunidad etíope-israelí, describió su sentimiento de solidaridad con los refugiados eritreos y sudaneses que, al igual que los judíos etíopes, experimentaron el racismo contra los negros y hasta la violencia en Israel. Yallo recordó las protestas masivas de hace tres años, cuando la comunidad judía etíope se congregó en la plaza Rabin contra la brutalidad policial, que la policía israelí reprimió, disparando gases lacrimógenos, chorros de agua y granadas de aturdimiento contra la multitud.
Veronica Cohen, una sobreviviente del Holocausto, pronunció un conmovedor discurso sobre la urgencia moral de detener las deportaciones. "Las deportaciones no me han dado ningún descanso", dijo. "Ardió en mis huesos. Me ha hecho gritar en todos los lugares: ¡no harás esto, no deportarás a la gente en mi nombre!
"Solía ​​preguntarme, ¿qué haría si estuviera en la posición de 'justo entre las naciones'", continuó Cohen. "Si dejamos que la deportación ocurra, el pueblo judío tendrá una mancha en su historia para siempre".

Solicitantes de asilo e israelíes protestan contra las deportaciones en la plaza Rabin. 25 de marzo de 2018. (Activestills.org)
En la plaza, construida para contener multitudes de un tamaño mucho más grande, el mitin casi se sintió pequeño. La energía de la manifestación del mes pasado, cuando 20.000 personas se pararon hombro con hombro en las calles del sur de Tel Aviv, dejaron enormes pancartas en las ventanas de los departamentos y escalaron los sitios de construcción para bailar sobre andamios, parecía haberse disipado. Y aunque la multitud rompió en cantos periódicamente, como "No a la deportación" y "Derechos humanos para todos", la atmósfera general fue cautelosa y tenue. Los altavoces en alineación compacta no dejaron mucho tiempo para el tipo de canto en coros colectivos que levantan los espíritus y unifica a las multitudes. Incluso desde el medio de la plaza, el escenario para los oradores y los músicos se sentía muy lejos.
Quizás todo esto fue producto de la incertidumbre sobre el destino de los refugiados y la campaña de meses contra las deportaciones. El 16 de marzo, el Tribunal Superior de Justicia de Israel emitió una orden temporal contra el plan de deportación, ofreciendo un mínimo de esperanza de que pudiera haber algún recurso legal en la lucha contra las deportaciones. El Gobierno israelí tiene previsto responder el lunes a las preguntas del tribunal sobre el plan de deportación del Gobierno, específicamente con respecto a los detalles del presunto acuerdo secreto con Ruanda.
Según informes y a raíz de una decisión judicial acerca de que la deserción del ejército de Eritrea puede servir como base para la condición de refugiado, el fiscal general adjunto instruyó a la Autoridad de Población e Inmigración de Israel para revisar los casos de eritreos que se encuentran actualmente en la prisión de Saharonim cuyas solicitudes de asilo fueron denegadas. Hasta ahora Israel ha rechazado la gran mayoría de las solicitudes de asilo de Eritrea para el estatuto de refugiado. Mientras que en Europa, el 91,4 por ciento de los eritreos son reconocidos como refugiados, Israel ha otorgado el estatuto de refugiado solo a 11 eritreos y un hombre sudanés. Hay aproximadamente 38.000 solicitantes de asilo, principalmente de Eritrea y Sudán, que viven hoy en Israel.
La concentración de la noche del sábado no pudo aprovechar la alegría de la victoria ni la furia de la derrota. Fue una reunión tentativa en el contexto de una lucha legal en constante cambio y la inestabilidad general de la política israelí, la acusación inminente o no acusación del primer ministro, la amenaza persistente de elecciones anticipadas y el calentamiento de las tensiones a lo largo de la frontera de Gaza que a menudo acompaña la llegada del clima más cálido.
A las 10:30 p.m., la plaza Rabin estaba más que medio vacía. Los restantes oradores y artistas subieron al escenario ante una multitud decreciente. Quizás aquellos que se fueron temprano a casa están ahorrando fuerzas para continuar la lucha. Si el pasado es una indicación, deberán hacerlo.
 Fuente: https://972mag.com/at-tel-aviv-rally-a-mizrahi-asylum-seeker-alliance-is-born/134021/
Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión como fuente de la traducción.

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 Ródchenko, de la vanguardia a la construcción del socialismo

11-14 minutes

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El Instituto Valenciano de Arte Moderno (IVAM) expone más de 100 piezas del constructivismo y el realismo socialista

“Quemarlos sería una lástima, pues representan más de diez años de trabajo. Pero son tan inútiles como una iglesia; no sirven para nada en absoluto”. De ese modo se refería a su pintura abstracta –en 1927, seis años después de renunciar a ella- el fotógrafo, diseñador gráfico, fotomontador, pintor y escultor Aleksandr Ródchenko (San Petersbugo, 1891 – Moscú, 1956). El artista abraza a partir de entonces el constructivismo, movimiento de vanguardia en el que destacó como uno de los fundadores. En los años 30, ya con Stalin al frente de la Unión Soviética, los diseños, fotografías y reportajes de Ródchenko pasan de la vanguardia experimental al realismo socialista. El Instituto Valenciano de Arte Moderno (IVAM) expone hasta el 26 de agosto un centenar de obras que reflejan esta evolución, que se completa –en la sala de la Biblioteca del museo- con libros, revistas y folletos de autores coetáneos. “Ródchenko tuvo un papel especialmente relevante en el desarrollo del fotomontaje soviético y la renovación de la fotografía”, resume el director del IVAM José Miguel G. Cortés.

Finalizada la etapa del “comunismo de guerra”, Lenin promovió -a partir de 1921- la Nueva Política Económica (NEP), fórmula mixta que admitía, por ejemplo, que el campesino comercializara una parte del excedente. La década que permaneció en vigor la NEP (hasta la aprobación del primer Plan Quinquenal de Stalin en 1928) fue también una época de expansión de las vanguardias artísticas: el montaje cinematográfico de Vértov; películas como “El acorazado Potemkin” y “Octubre”, de Eisenstein; la arquitectura de Shújov y de Mélnikov; la pintura de Aleksandra Èkster y Liubov Popova; el teatro de Meyerhold y la música de Roslavets. En 1922 el activista, autor teatral y director de cine Alekséi Gan publicó un libro de agitación –“El constructivismo”- en el que anunciaba la batalla de esta nueva corriente contra los partidarios del arte tradicional. El constructivismo defendía las formas lineales, las tres dimensiones y la abstracción geométrica. Irrumpe, así, un “artista ingeniero de nuevo cuño, que diseña objetos industriales para el nuevo estilo de vida soviético”, explica Joan Ramon Escrivà, comisario de la exposición del IVAM. En este contexto se inscriben –en una primera etapa- las fotografías, diseños de libros, revistas y anuncios de Ródchenko, así como las obras de Aleksandr Vesnin, Varvara Stepánova o Liubov Popova.
El museo valenciano expone los carteles de Lef (1923-1924) y Novy Lef (1927-1928), revista del Frente de Izquierdas de las Artes, un grupo de agitación promovido por el poeta futurista y dramaturgo Vladímir Mayakovski. Ródchenko diseñó las portadas de esta publicación –en la que participaban poetas, pintores, teóricos y cineastas- según los principios del constructivismo; también se hizo cargo de los asuntos técnicos para la edición de la revista y escribió ensayos de fotografía experimental. “Hemos de revolucionar nuestro pensamiento visual”, declaró. Los fotomontajes y carteles de Ródchenko seguían las técnicas aplicadas por Dziga Vértov en los documentales Kino-Pravda (Cine-Verdad). En algunas portadas de Lef, explica Joan Ramon Escrivà, “traba un ensamblaje de imágenes extraídas de las revistas populares de la época con un marcado sentido crítico y humorístico”. El fotomontador ruso ya había utilizado estas técnicas de ensamblado en la primera plana de la revista Kinó-fot, difusora del cine vanguardista.
En el primer número de Lef, de 1923, Mayakovski publicó su célebre poema “Pro eto” (De esto), en la que expresaba los sentimientos de delirio por la separación de su musa y amante, Lilia Brik. La portada del libro “Pro eto”, expuesta en las vitrinas del IVAM, fue diseñada por Aleksandr Ródchenko, también autor de los ocho fotomontajes que ilustran las páginas de la obra. Si en la primera plana figura Lilia Brik, “transmutada en una suerte de futurista busto romano”, apunta Escrivà, las ilustraciones interiores remiten a un mundo onírico, surreal y no exento de humor, con un collage de los amantes junto a torres, puentes modernos, dinosaurios, osos polares y grandes neumáticos. “Fue el primer volumen de poesía de la historia ilustrado con la técnica del fotomontaje”, resalta José Miguel G. Cortés.
Fruto de la colaboración entre Mayakovski y Ródchenko son los anuncios para empresas estatales (de alimentos Mosselprom o los grandes almacenes GUM) y el diseño de los libros publicados en 1926 “Sífilis” y “A Serguei Esenin”, en cuya cubierta aparece la fotocomposición de una mano -que redacta con una estilográfica- sobre una máquina de escribir; de la misma época es “Conversaciones sobre poesía con un inspector de Hacienda”, donde Mayakovski escribe: “Si utilizo su lenguaje / la rima es un cheque (…) Hablando mi lenguaje / la rima es un barril / de dinamita, / y la estrofa es la mecha”; en otro conocido poema –“El poeta es un obrero”-, afirmó: “Los corazones son también motores. / El alma es también fuerza motriz. / Somos iguales”.
A continuación el visitante puede acercarse a tres fotografías tomadas por Ródchenko en 1924, de Mayakovski, Lilia Brik y el crítico literario y teórico Ósip Brik, casado con Lilia y uno de los colaboradores de la revista Lef. La muestra del IVAM recuerda que el autor de estas imágenes se inició como amateur, y que hasta 1924 no adquirió el primer equipo para realizar fotomontajes. Además, frente a la perspectiva fija y el canon clásico, Ródchenko adopta en sus fotografías los “enfoques dinámicos, así como los diferentes planos y posturas de las investigaciones cubistas”, subraya Joan Ramon Escrivà. “En muy poco tiempo se convertirá en uno de los maestros soviéticos del medio”, agrega el comisario de la exposición.
Son cambios que se insertan en el contexto de la ciudad contemporánea, con enormes edificios, fábricas y grandes calles atravesadas por automóviles y anuncios publicitarios, que imponen una mirada con primeros planos, escorzos, luces y sombras, picados y contrapicados. Se aprecian estas novedades en el cine de Vértov y Einsenstein, pero también en las fotografías de Ródchenko: “Establecimiento Mosselprom” (1925), “Balcones” (1925), “Escalera de incendios” (1925) y Escaleras (1929). Además, el artista ruso diseño el Club Obrero para la Exposición Internacional de las Artes Decorativas de París (1925); emplazados en los barrios de la nueva URSS, estos espacios de socialización contaban con bibliotecas, mesas de ajedrez y pantallas para proyectar películas; también promovían grupos de lectura y campañas de alfabetización.
Pero a finales de los años 20 estas técnicas experimentales –criticadas ya por su “formalismo”- y vanguardias como el futurismo y el constructivismo perdieron terreno en favor del realismo socialista y el ensalzamiento de la figura de Stalin. Así ocurrió en la fotografía, la pintura, el cine y la literatura. La tolerancia con las vanguardias artísticas acabó con el fin del primer Plan Quinquenal, en 1932. En el proceso de construcción del socialismo, la práctica de Ródchenko evolucionó hacia la fotografía documental y el fotorreportaje, lo que representó un giro en su obra. En 1928, año en que Stalin impulsó la planificación y centralización económicas en la URSS, Aleksandr Ródchenko escribe en relación con la nueva fábrica: “No representa para nosotros sencillamente la imagen de un edificio (…); sino el orgullo y la alegría de la industrialización del país de los soviets hechos realidad y eso es, justamente, lo que hemos de descubrir, ‘cómo fotografiarlo’”. Así, explica Escrivà, la fotografía vuelve “a su antigua condición de registro plano de la realidad a través de tomas sencillas y frontales, panorámicas luminosas e historias corrientes”. El IVAM expone diferentes fotografías realizadas por Ródchenko al comenzar la década de los 30: “Pionero tocando la trompeta”, “Radioescucha” o “Joven pionera”.
La nueva etapa en la obra de Ródchenko se concreta en una revista estatal de gran formato y difusión masiva, editada entre 1930 y 1941: “URSS en construcción”. Escrita con tipografía muy innovadora y en cuatro lenguas además del ruso (inglés, alemán, francés y español), la publicación que llegó a dirigir Máximo Gorki priorizaba los montajes fotográficos y las gráficas con estadísticas, con el fin de proyectar a escala internacional los avances de los planes quinquenales. “El Estado soviético encargó el diseño y la realización de muchos de sus ejemplares a destacados fotógrafos y representantes de la vanguardia, como El Lissitzky, Ródchenko o Varvara Stepánova”, destaca la exposición del IVAM, que muestra en un fotomural portadas y diseños de la revista. Cada ejemplar es monotemático; por ejemplo, el número 12 de 1933, diseñado por Ródchenko, está dedicado a la construcción del gran canal que uniría el Mar Blanco y el Mar Báltico: el Belomorkanal. Para documentar esta obra de navegación, Ródchenko realizó más de 4.000 negativos. La misma impronta productivista se percibe en el número tres, de 1934, y el siete de 1935, con diseños de N. Trochine sobre la central eléctrica de Dnièper y la fabricación de relojes, bicicletas y tocadiscos soviéticos. Ródchenko y Varvara Stepánova colaboraron de manera frecuente en la publicación, con montajes y fotografías sobre los paracaidistas soviéticos, el XV aniversario del Kazajistán, las elecciones al Soviet Supremo de la URSS o la reconstrucción de Moscú.
Fueron también años en que se loaba el gran potencial de la juventud vinculada al deporte, como enseña del país. Además de reportajes sobre desfiles institucionales, el circo y el teatro para libros o revistas populares, entre 1934 y 1936 Aleksandr Ródchenko realizó fotografías de atletas, saltadores, gimnastas y clubes deportivos. El autor ruso y su compañera Stepánova diseñaron el libro “A pageant of youth” (1939), de cuyo contenido proyecta imágenes el IVAM; la obra recoge fotografías del gran desfile deportivo que anualmente se celebraba en la Plaza Roja de Moscú. La exposición recoge además fragmentos de la película “Moscow strikes back”, dirigida por Leonid Varlamov y IIya Kopalyn en 1942; el documental trata de la Batalla de Moscú y la resistencia de las tropas soviéticas a la invasión nazi. Si el espectador recorre de manera ordenada la primera sala, observará que ésta concluye con una “joya”; se trata de libro “Soviet Aviation”, diseñado en 1939 por Ródchenko y Stepánova para el pabellón soviético de la Feria Mundial de Nueva York. Con 262 imágenes de aviones y pilotos soviéticos, cada página del libro, que la editorial Lampreave reeditó en 2009, presenta diferentes collages y composiciones geométricas.
La segunda parte de la exposición recoge 50 libros y revistas publicados en la Unión Soviética durante los años 20 e inicios de la década de los 30, que siguen los criterios del constructivismo, la nueva tipografía y el fotomontaje. Por ejemplo, los diseños gráficos para la revista “Brigada de artistas” realizados en 1933 por dos ingenieros, los hermanos Stenberg; y por una de las eminencias de la vanguardia rusa y colaborador de “URSS en construcción”, El Lissitzky; también portadas de las revistas “Campo rojo”, que en 1929 llegó a editar entre 90.000 y 100.000 ejemplares; de la revista “Mujer”, las composiciones de Varvara Stepánova en “Sovotskoe Kino” (“Cine Soviético”) o las cubiertas que Ródchenko realizó para la revista “Periodista”, en 1932. En cuanto a los libros, el espectador puede acercarse al diseño que Stepánova y el fotógrafo de vanguardia, Boris Ignatovich, realizaron en 1932 de “Carcajada terrible”; o el que hizo el fotógrafo constructivista Gustav Klutsis de “En memoria de los dirigentes fallecidos”, libro que en 1927 alcanzó una tirada de 10.000 ejemplares. La épica del ejército rojo, citas de Lenin, Stalin y Molotov figuran entre las páginas de otro volumen de 1934, “Ejército rojo de trabajadores y agricultores”, cuya portada es obra de Lissitzki. Y no es menos claro el título del volumen maquetado por Telingater, Gutnov y Spirov: “Octubre: la lucha por la posición proletaria de clases en el frente de las artes visuales”.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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 “Hablar de igualdad de género es defender la vida”

4-5 minutes

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Buenas tardes a todas y todos.
Brasil es el quinto país que mata más mujeres en el mundo. Los números asustan: en 2016 se registró un caso de violencia contra la mujer cada cinco horas en el Estado de Río de Janeiro.
Pero también sabemos que estos números son apenas parte de las mujeres que consiguieron, de alguna manera, buscar ayuda y denunciar.
Yo les pregunto: ¿Seguiremos negándonos a hablar sobre igualdad de género? ¿Hasta cuándo?
¡El debate sobre nuestra igualdad es urgente en todo el mundo, en Brasil y en el municipio de Río de Janeiro!
Dar ese debate es comprometernos con la democracia y con nuestro avance civilizatorio.
Hablar de igualdad entre mujeres y hombres, niñas y niños, es hablar por la vida de aquellas que no pueden todavía defenderse de la violencia. Y son muchas más que las 50.377 registradas en 2016 aquí en Río.
A diferencia de lo que se dice o, desgraciadamente, de lo que se acostumbra ver en Casas Legislativas como ésta, no somos una minoría. Somos la mayor parte de la población, a pesar de que estemos poco representadas en la política.
A pesar de que ganemos salarios menores, que estemos en cargos más bajos, que suframos jornadas triples, que seamos subyugadas por nuestras ropas, violentadas sexualmente, físicamente y psicológicamente, muertas diariamente por nuestros compañeros, no nos vamos a callar: ¡Nuestras vidas importan!
En Brasil, según el IPEA (2016), las mujeres negras brasileras todavía no llegan ni al 40 por ciento del ingreso total recibido por hombres blancos. Y somos nosotras, las mujeres negras, las que más sufrimos las violencias diariamente.
Quien cree eso es normal, es porque no sufrió en su cuerpo el machismo y racismo estructural. Quien cree que eso no merece ser debatido en nuestra educación, es porque se beneficia de las desigualdades.
Por eso quiero dejar registrado que esta Casa, al retirar los términos “género”, “sexualidad” y “género”, fortalece la continuidad de desigualdades y violencias de los más diversos tipos.
Hoy hablamos del plan principal para el desarrollo social de nuestro municipio: el Plan Municipal de Educación. Este plan merece que tengamos compromiso y responsabilidad.
El término “género” comenzó a ser utilizado como categoría de análisis a partir de 1970 con el objetivo de dar visibilidad a las desigualdades entre hombres y mujeres. Entonces, a partir tanto de su origen como de su uso cotidiano en debates sobre la superación de las desigualdades, hablar de “género” tiene como finalidad promover la necesaria atención y crítica a las discriminaciones sufridas por las mujeres. E intentar crear medios para que todas podamos enfrentar ese escenario.
¿Desde cuándo hablar sobre una opresión que genera tantas muertes es hablar sobre una adoctrinación?
Si se dicen tanto a favor de la vida, entonces deberían estar a favor de la igualdad de género. Y sólo se promueve igualdad a través de una educación consciente y del debate con nuestros niños para que se conviertan en adultos mejores.
¡Por eso, como parlamentarios responsables de las ciudadanas y ciudadanos de esta ciudad, debemos defender el debate en la educación!
Si es desde la escuela que nace el espacio público que queremos, es indispensable que se hable de igualdad de género. Que se hable de sexualidad, de respeto, de laicidad, de racismo, de LGBTfobia, de machismo. Porque hablar sobre estos temas es comprometerse con la vida, en sus múltiples manifestaciones. ¡Es comprometerse con el combate a la violencia y la desigualdad!
Es más que urgente que esta Casa no se calle sobre las vidas que se interrumpen día a día en este Municipio.
¡Hablar de igualdad de género es defender la vida!
Fuente: https://www.pagina12.com.ar/104471-hablar-de-igualdad-de-genero-es-defender-la-vida

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