NOTA MIA: Notable artículo sobre la
manipulación cognitiva y de lenguaje que las élites financieras imponen a
sus pequeñas unidades humanas de tiempo productivo (= tú, yo,
nosotros).
Es escrito por un desempleado con una mente muy brillante, me quito el sombrero ante él: Javier Vallet Burguillos.
A veces me gustaria tener los medios suficientes para poder apoyar a
todo ese intelecto proletarizado que hay en internet y que tiene mucho
análisis fresco que proponer; pero la realidad es que sólo soy un
esclavo más que apenas está un escalón por encima del desempleo
(Jorge Lizama)
El callejón sin salida en el que el capitalismo ha colocado a la
Humanidad obliga –a los que pretendemos aportar algo de luz desde una
óptica revolucionaria- a estar a la altura de las circunstancias en unos
momentos en que los revolucionarios nos hallamos, en general, huérfanos
de claridad ideológica y de un movimiento de masas en el que pueda
cristalizar el proyecto emancipatorio, el proyecto de la construcción de
una sociedad sin clases que tanto necesita la especie humana.
Este artículo pretende ser un granito de arena en el noble objetivo
del mejor conocimiento del sistema que nos ha tocado vivir, una tarea
imprescindible previa a su sustitución por un orden superior. Soy de los
que entienden que, sin una armazón teórica sólida, es imposible
construir un movimiento social que pueda destruir lo viejo para
construir lo nuevo.
Para ello trataré de pasar por el rodillo de la crítica la cuestión
de la nueva psicología dominante que, con el objetivo de apuntalar el
vigente sistema de explotación, busca crear un espacio moral y
psicológico que justifique e individualice las contradicciones sociales
(como el paro y la pobreza crecientes), y que induzca a la burda mentira
de que los dramas personales nada tienen que ver con la organización
social del capitalismo en su fase actual.
¿Buscar soluciones individuales a problemáticas sistémicas?
Hace varios años que las estanterías de librerías y bibliotecas se
vacían a un ritmo desmesurado de los llamados “libros de autoayuda”.
La
desesperación que provocan los diversos trastornos psicológicos
provocados por la irracional e inhumana sociedad capitalista, desde la
ansiedad hasta la depresión pasando por la multitud de formas de locura,
adicciones, suicidios, etc., han dado paso a una corriente de
psicólogos, expertos en coaching, gestión del tiempo y liderazgo, los
cuales han alumbrado
un nuevo espacio de legitimación social y
mediático en el que la responsabilidad social de un sistema patológico
cede el testigo a la individualización de los conflictos sociales.
Como afirma el psiquiatra Guillermo Rendueles en su artículo “Pon una
gran sonrisa cuando te despidan”, “la ensayista estadounidense Barbara
Ehrerich en su excelente Sonríe o Muere describe cómo la psicogestión de
la crisis económica en
EEUU ha logrado que millones de parados
acepten despidos y subempleos (…) con la imposición del pensamiento
positivo como ideología dominante”. Es decir, se nos está
inculcando desde el “pensamiento positivo”, con sus gurús adoctrinando a
los trabajadores por todo el mundo, que el rechazo de situaciones –que
emanan de una estructura socialmente injusta- como el paro o el abuso
sistemático por parte de un jefe es contraproducente y conduce a la
infelicidad. ¿La receta
? Adaptarse a la jungla social, aceptar las reglas de juego y, peor aún, sobredimensionar el papel de los individuos.
Lógicamente, el objetivo de todo este andamiaje psico-social no es
otro que el de reforzar el sistema social en decadencia, sobre todo en
un momento en que la crisis ha vuelto a poner en evidencia la
insostenibilidad social y ecológica del capitalismo,
y en el que amplias masas de explotados se rebelan ante tal estado de
cosas en multitud de países del globo. En la época en que más debería
cuestionarse, por razones objetivas, el actual orden social, es cuando
es más necesario para el sistema volver a cimentar una psicología de
masas de la burguesía, adaptada a las nuevas realidades al calor de la
crisis, para cortocircuitar moral e ideológicamente cualquier conato de
insurrección.
Ya en 1920 Georg Lukács, el gran marxista autor de Historia y conciencia de clase, declaraba:
“El
proletariado sigue intensamente preso en las formas intelectuales y
emocionales del capitalismo”. Hoy, en pleno siglo XXI, la clase
dominante ha perfeccionado la estrategia y el marketing de dominación en
el plano de las ideas y las emociones, rompiendo el espíritu colectivo
que primó en la clase explotada de la Europa imperialista durante buena
parte del siglo XX.
Y es que, aunque los guardianes ideológicos del sistema saben que, en
última instancia, lo único que puede salvaguardar sus privilegios es la
fuerza de las armas (así ha sido hasta hoy y así será siempre mientras
perdure el capitalismo), igualmente conocen a la perfección que es
imprescindible copar el máximo posible de los discursos sobre la
sociedad, para que no pueda filtrarse ninguna visión “negativa” del
sistema, un sistema presentado como eterno e insustituible.
Por eso, como afirma Manuel Cañada de una manera muy lúcida, “los
medios naturalizan la selva. Nuestra condición social se transforma en
dictado del destino:
ya no hay pobres, sino perdedores, no hay
marginados sino fracasados, no hay explotados sino resentidos”. De aquí
se llega a una conclusión tan terrible como falsa: si estoy en el paro
es porque no he sabido adaptarme al mercado de trabajo, si no encuentro
trabajo es porque no estoy lo suficientemente preparado desde el punto
de vista académico. Es la ideología capitalista del éxito, que sólo está
reservado para “los mejor adaptados”.
Ya tenemos el perverso trasvase de responsabilidades en el imaginario
colectivo: ahora las causas del malestar individual son producto
exclusivo de la inadaptación de determinados sujetos o, al menos, del
hecho de que el sujeto las empeore con su tendencia al cuestionamiento y
su negativa a aceptar la situación que vive.
La nueva gestión psicológica del desempleo y la individualización del conflicto social
El Estado español, a la cabeza en las estadísticas de paro de los países
de la OCDE, ha adaptado a su realidad social la “ideología positiva”
-proveniente sobre todo de EEUU-, gracias a la planificación de la
burocracia de la UE, de los Servicios Públicos de Empleo de la propia
España y, por supuesto, de los mismos psicólogos que, convertidos en
esmerados gestores de Recursos Humanos, tratan de responsabilizar al
parado de su situación de penuria.
En primer lugar, a ningún parado se le explica por qué existe el
fenómeno persistente del desempleo en el capitalismo. Siguiendo al
economista Diego Guerrero, “el desempleo es necesario como fenómeno
recurrente debido a que, por necesidad, con la misma naturalidad con que
la economía capitalista pasa por fases expansivas, tiene que pasar
también por fases depresivas que tienen su origen en el
desencadenamiento de crisis de sobreacumulación de capital. Todo ello a
su vez se explica por el hecho de que es éste un sistema muy especial y
extraño desde el punto de vista humano.
La producción humana no
se hace en él para satisfacer necesidades humanas (las de todos), sino
para obtener el máximo beneficio de algunos (…) Por tanto, si
no hay previsión de beneficio, no hay producción; y si no hay
producción, no habrá empleo; y si no hay empleo, es que no hay derecho
efectivo al trabajo para todos”.
Al contrario que en otros sistemas de clases como el esclavismo o el
feudalismo (en los que las crisis estallaban fundamentalmente por un
desarrollo insuficiente de las fuerzas productivas), en el capitalismo
el desempleo se produce como consecuencia de una sobresaturación de
capital, de una oferta y una demanda que no se hallan en correspondencia
lógica (lo hemos visto muy claramente con la crisis inmobiliaria): es
el mercado el que asigna los recursos productivos y no la planificación
democrática de los asalariados como sucede en el socialismo.
En segundo lugar, y aquí volvemos a entrar de lleno en el meollo del asunto,
a los parados se nos insta a que mejoremos nuestras competencias y nuestra motivación para volver a encontrar un empleo.
Nada se nos dice, ni desde los Servicios Públicos de Empleo ni desde
los púlpitos de los gurús del “capitalismo positivo”, sobre que es
materialmente imposible que una parte importante de la fuerza de trabajo
sobrante para el capital vuelva a encontrar trabajo y, de hacerlo, que
no sea absolutamente precario y en unas condiciones de semi-esclavitud.
Se nos prepara anímicamente para que nos acostumbremos a malvivir entre
el paro y el subempleo precario.
Llama la atención igualmente la contradicción entre dos hechos. Por
un lado, se nos machaca constantemente con la “importancia de la
formación”, pero asistimos curiosamente a la generación de jóvenes mejor
preparados de la historia de España con una tasa de paro que, según
Eurostat, alcanza nada más y nada menos que el 43,5% (toda vez que va
cayendo el mito de la “generación ni-ni”, pues se sabe por estudios que
es una ínfima minoría la que ni estudia ni busca trabajo). ¿En qué
quedamos entonces? ¿Acaso creen que somos tan tontos como para que nos
creamos que después del ciclo, la carrera o el curso de formación
ocupacional nos espera un trabajo a la mayoría?
Los nuevos sacerdotes de la legitimación sistémica, los Seligman, los
Roe, los Sharma o los Spencer Johnson (tan alejados de autores como
Foucault, Fromm, Reich, Laing, Cooper o Battaglia, que eran el centro
del pensamiento humano en Europa y buena parte del mundo occidental),
nos aseguran que si estamos en paro tenemos que aceptar con alegre
resignación el hecho. Los marxistas no llamamos a los trabajadores a que
pataleen y tengan úlceras o ataques cardiacos por la tensión nerviosa
cuando están en paro, sino a que sean conscientes de dos cosas: primero,
que hay que resistir a los despidos (por dignidad y porque los humanos
aún tenemos la extraña costumbre de comer al menos tres veces al día), y
segundo, aún más importante, que
una problemática social como
el paro –y el conjunto de males a él asociados- sólo va a desaparecer
cuando la economía esté al servicio de los que generamos la riqueza, para
que se pueda proceder a la sustitución progresiva del mercado como
asignador de recursos por la planificación colectiva de la economía a
cargo de los productores libremente asociados.
Obviamente, este planteamiento colectivo y general (único que se
corresponde con la realidad, superador del sofisma burgués de la
primacía de lo individual y particular frente a lo colectivo y general)
no significa que los trabajadores y parados no debamos acudir a
soluciones intermedias e individuales (aún sigue habiendo buenos y
honrados psicoterapeutas que pueden ayudarnos a sobrellevar situaciones
de ansiedad o depresión como consecuencia del paro).
Por otra parte,
siempre es preferible afrontar una situación
de desempleo con la máxima serenidad posible que con ataques de ansiedad
(pero es muy diferente que se nos pida que, no sólo aceptemos la
situación con resignación, sino que incluso nos alegremos porque ello
nos va a abrir “nuevas puertas”). Sin embargo, esta serenidad
en ningún caso debe autocontentarse con mejorar la situación individual,
sino que debe tratar de ver y hacer ver a familiares, amigos y
compañeros que
una gran parte de nuestros males personales sólo desaparecerán cuando arreglemos el desaguisado social al que nos enfrentamos.
El problema es que los “psicólogos positivos” nos venden la moto
al
individualizar y descontextualizar problemas personales que son, en la
mayoría de los casos, producto de las relaciones sociales cosificadas y
degradantes que imperan en la sociedad capitalista. Esto no
significa que los revolucionarios neguemos el papel del individuo, pero
lo que está claro es que el ambiente social condiciona a los individuos a
actuar de una u otra manera en función de las circunstancias. Es
garantizando el bienestar colectivo como podemos asegurar el libre
desenvolvimiento de los individuos, y no al revés como postula la
burguesía.
Como afirma Paco Roda, profesor del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Pública de Navarra,
“la crisis ha construido un nuevo sujeto social que se autoinculpa de su situación personal y social”.
Si la clase trabajadora interioriza esta lógica no es de extrañar ver,
por ejemplo, a los trabajadores de Nissan en Barcelona (hasta hace poco
uno de los sectores más avanzados de la clase obrera en España) llorar
desconsoladamente al contemplar impotentes cómo la dirección de la
multinacional nipona les imponía un ERE en 2009 que dejaba a la mitad de
la plantilla en la calle. La diferencia es que antes estos trabajadores
recogían esas lágrimas de sus mejillas y las lanzaban frente a sus
explotadores en forma de insubordinación, solidaridad y unidad. Vemos
entonces
la importancia que tiene hoy en día para el status quo doblegar a las clases populares psicológica y moralmente.
Por otro lado, los famosos itinerarios de inserción profesional (tan
inútiles en muchos casos como pésimamente financiados por parte de las
Administraciones) del antiguo INEM se incardinan justamente en esta
ideología de la autoinculpación. Es la filosofía de que cada palo
aguante su vela, esa misma que penaliza a los parados porque rechazan un
curso de formación en muchos casos inadecuado para su perfil; porque se
niegan a aceptar un puesto de trabajo a 30 km cobrando 700€ netos
mensuales; o porque cometen el “delito” de compaginar la miserable
limosna de 426€ con un trabajo “en negro”.
En concreto, la última Reforma Laboral -cocinada por el PSOE al gusto
de la patrona-, junto con las medidas adicionales de reforma de las
“políticas activas” de empleo, ya han sentado el precedente de obligar a
los desempleados a realizar cursos para recibir la escueta prestación
no contributiva de 400€, excluyendo a todos aquellos que hayan cobrado
ya el antiguo subsidio del PRODI y a los que, por falta de medios de los
Servicios de Empleo de las CCAA, no son llamados para “formarse” y
pasan a engrosar las listas del millón y medio de personas que no
reciben ningún tipo de ingresos.
Esta nueva psicología social culpabilizadora bebe, por supuesto, de la “ideología de las clases medias” (esas
capas intermedias en proceso de extinción en el capitalismo
monopolista), la cual no ha dudado en culpar a los parados por su penosa
situación. Asimismo, favoreciendo los intereses del gran capital en su
proyecto de liquidación del Estado del Bienestar,
dicha ideología carga contra los parados por acusarlos de mermar sus rentas medias,
al someterse estas al “expolio fiscal” necesario para sufragar los
gastos en prestaciones por desempleo. Olvidan estas incautas “clases
medias” que la mayoría de parados -considerados hoy auténticos parásitos
sociales gracias al discurso que las élites económicas y mediáticas
alimentan día tras día- no ha podido ir a los mismos colegios o
Universidades que ellos, ni ha tenido tampoco ningún papá o tío en el
Departamento de Recursos Humanos de alguna gran empresa.
Al final, se impone entre el grueso del proletariado en paro
la idea de que los desempleados son una carga (para el Estado, para la sociedad, para la familia), terrible estigma que deben soportar, lo cual acentúa la situación de precariedad y aislamiento y, peor aún, socava aún más la
ya
de por sí baja autoestima personal y profesional de una buena parte de
las personas para las que el derecho al trabajo es una ilusión. Como describe a la perfección el ya citado Paco Roda,
“hoy la vulnerabilidad y la pobreza se viven y conciben como aspectos particulares fruto de la negligencia personal”.
En definitiva, de lo que se trata para el stablishment es de omitir
del discurso social las causas de la crisis económica, para lo cual se
construye, a través de los distintos medios de legitimación y
adoctrinamiento (mass media, sistema de enseñanza y servicios “públicos”
del Estado en materia de intervención social, sin olvidar a la nueva
oleada de gestores psicológicos de un sistema a todas luces inhumano),
un
discurso subjetivista centrado exclusivamente en las capacidades
individuales de los sujetos separados de su entorno, tratados como si
fueran células independientes que se analizan en un laboratorio.
El reto aún pendiente
“No creo que se den casos en que la fuerza por sí
sola sea suficiente, pero se verá en muchas ocasiones que
el fraude, por sí solo, es bastante”
(Maquiavelo, Discorsi)
Decía Víctor Hugo que no hay fuerza más irresistible que la de una
idea cuando le llega su hora. Hemos entrado en el siglo XXI y, a pesar
de haber más razones que nunca para el cambio social y de la debilidad
manifiesta del capitalismo a nivel mundial, el discurso de emancipación
del comunismo y de los revolucionarios que buscan acabar con toda forma
de opresión, ha perdido gran parte del peso ideológico, moral y
psicológico que tuvo para amplias masas durante buena parte del siglo
XX.
Ya que no es objeto de este artículo entrar a analizar las causas
complejas y diversas de este fenómeno de pérdida de preponderancia del
discurso transformador en el imaginario colectivo, me limitaré a señalar
que el reto aún pendiente de nuestra era (“la era de la guerra y la
revolución”, como aseveraba acertadamente Lenin hace un siglo) reside en
la conciencia de la necesidad de ganarle al sistema la batalla de las
ideas (batalla que, evidentemente, sólo podrá ser eficaz si la teoría
revolucionaria se funde con las luchas de las clases oprimidas), única
manera de garantizar -a través de la única democracia social, política y
económica posible, el socialismo, que sólo podrá materializarse
mediante el ejercicio del poder por parte de la clase explotada y la
extinción progresiva de toda forma de dominación de unos seres humanos
sobre otros- no ya solamente la justicia y la cordura en la sociedad
humana, sino incluso el respeto del ecosistema en que vivimos (la
catástrofe de Fukushima, una vez más, certifica la urgencia de nuestra
propuesta).
Para entender hoy la crisis y la falta de protestas generalizadas en el Estado español, es esencial comprender que
el
capitalismo no sólo se sostiene a base de esclavitud económica y
represión a todos los niveles, sino también sobre el engaño y la
manipulación psicológica. En este sentido,
denunciar
las falacias y perversiones de la nueva psicología legitimadora del
sometimiento a un sistema desquiciante, es vital para continuar con la
tarea ineludible de contribuir a construir la sociedad humana del
mañana, la que inevitablemente barrirá de la faz de la tierra gran parte
de los males que hoy aquejan a la Humanidad.
Fuente: Javier Vallet Burguillos, desempleado y estudiante de Económicas de la UNED
Madrid, mayo de 2011
pinus_canariensis@yahoo.fr
Fuente:
http://www.kaosenlared.net (27.04.11)
Visto en https://culturayresistenciablog.wordpress.com/
La
historia es bien sencilla. El capitalismo de la guerra permanente
practica una máxima que nos sirve para leer la historia e interpretar lo
que ocurre en el mundo: cuando el poder económico no puede apropiarse
de las materias primas y las fuentes de energía (principalmente el
petróleo) en un determinado país, porque sus gobiernos soberanos ponen
trabas al imperio del dinero, es decir, cuando la guerra comercial se
encuentra con barreras proteccionistas en los países ricos en estos
recursos, se pasa a la guerra militar.