Al hacer esta reseña del libro de Javier Benegas La ideología invisible: Claves del totalitarismo que infecta a las sociedades occidentales (2020), he
dudado sobre cómo titularla, pues entiendo que lo natural es ampararse
en un enunciado relacionado con el tema del libro, y verdad es que no
faltan asuntos a los que referirse, porque Benegas toca una gran
variedad de asuntos y, además, consigue alinearlos en una perspectiva
unitaria, inteligente y persuasiva. Sin embargo, he preferido titular
subrayando una cualidad de este trabajo suyo que, a mi modo de ver, es
muy original, a saber que se trata de un libro escrito por un periodista
pero que está en las antípodas de lo que suele entenderse por tal,
puesto que lo que nos da Benegas en este texto, que se lee con la misma
facilidad con que se desciende por un tobogán, es una imagen nítida y
profunda de la cultura política dominante en el mundo contemporáneo, una
instantánea precisa y muy bien enfocada de algo que es pura actualidad
pero que está tratado con la hondura y la perspicacia del mejor análisis
sociológico y cultural.
Javier Benegas dice practicar un periodismo lento, lo que constituye una manera modesta de aludir a que hace un periodismo profundo, reflexivo, pensado, crítico. El periodismo suele tener mala fama en casi todas partes, y muy en especial, en el mundo intelectual (que tampoco está como para presumir, pero ese es otro tema) por su tendencia a subrayar lo contrario de lo que en verdad importa. Chesterton decía con humor que “El periodismo consiste esencialmente en decir ‘‘Lord Jones ha muerto a gente que no sabía que Lord Jones estaba vivo”, lo que subraya, en particular, la función de trampantojo que puede tener el oficio, pero que, leído de una manera oblicua, define bastante bien el tipo de periodismo que encontramos en este texto de Benegas, porque el Lord Jones cuya existencia se ignora es un tipo harto peligroso.
El libro de Benegas constituye una advertencia poderosa contra la suplantación, contra la conciencia impostada que muy diversos actores tratan de imponernos para conseguir una unanimidad que permita la perfecta dictadura consentida por todos, lo que, en último término constituyó el ideal nazi, poder prescindir de la libertad, y de las preocupaciones y conflictos que conlleva, para ser alemanes felices.
La corrección política y todas sus prolijas y diversas derivadas de ingeniería social afirmativa se nos presentan en una mirada histórica que se remonta a comienzos del pasado siglo, a la primera gran guerra, y a políticas socialdemócratas posteriores (muy en especial en los experimentos suecos), dando cauce a políticas públicas mucho más encaminadas a cambiar a las personas que a resolver problemas de la forma menos costosa y más pacífica. Esta suerte de revolución silenciosa conduce a subvertir uno de los principios elementales de una democracia moderna, aquello de que los ciudadanos no dependan del Gobierno, sino éste de aquellos. Es frecuente atribuir este tipo de tendencias a lo que algunos han llamado marxismo cultural y creo que Benegas acierta al situar sus raíces bastante más atrás.
En el fondo nos encontramos con una subversión de la democracia, no ya porque se propongan y admiren formas iliberales, sino porque tienden a imponerse, sin que casi nadie lo advierta, formas de transformación que prescinden de la libertad y se imponen por la fuerza, de forma dirigista.
Las sociedades siempre han cambiado de manera natural, y en esto consiste la historia y el futuro, pero ahora se pretende que los cambios sean diseñados por expertos y acatados por ciudadanos sumisos cuya conciencia moral quede atrapada por la consigna imperante, sea el feminismo, las cuestiones de género, las exigencias dietéticas de la salud, o el ecologismo más rampante. En el corazón mismo de estas políticas está la destrucción de las formas habituales de la autoridad (que siempre se funda en un reconocimiento libre) para suplirlas por el mero poder, un proceso que conducirá de forma inevitable, si no se ataja en la forma debida, a sociedades autoritarias en las que la crítica al poder de los gobiernos estará severamente censurada, pues se habrá convertido a los gobiernos en instrumentos del bien sin mácula alguna.
Benegas señala que buena parte de estas monsergas han sido aceptadas tanto por la derecha como por la izquierda, con la diferencia de que la izquierda ha tenido la astucia de proponerlas como ideales mientras la derecha ha tendido a refugiarse en su aceptación a consecuencia de su empeño en ser un mero gestor económico. De esta forma, el colectivismo deja de ser una limitación y se convierte en la meta soñada por el progresismo.
El libro está lleno de buen número de hallazgos colaterales porque Benegas tiene el valor de defender sus convicciones, por ejemplo, a elogiar a las redes sociales frente al tópico interesado (la ética de la mentira que infecta a muchos medios tradicionales) que las tilda de manipuladoras, y proporciona, además, numerosas sugerencias y pistas para la lectura, entre las que destacaría el estupendo estudio de Joshua Kalla y David E. Broockman (2018) sobre los efectos reales de las campañas en los resultados electorales.
Benegas es un defensor decidido de la civilización occidental y de la democracia liberal, de la libertad de juicio y el respeto a las leyes, pero no se engaña respecto a los riesgos que todos corremos si nos dejamos arrastrar por promesas de perfección moral que pueden implementarse desde arriba. Es decir que el Lord Jones del que nos habla Benegas, no es ningún jovencito, pero sigue activo y artero tratando de controlarnos y someternos: no está, ni mucho menos, muerto. Háganse un favor y lean el libro, se sentirán un poco más despiertos.
Imagen: fotograma de la película 1984, de Michael Radford
Javier Benegas dice practicar un periodismo lento, lo que constituye una manera modesta de aludir a que hace un periodismo profundo, reflexivo, pensado, crítico. El periodismo suele tener mala fama en casi todas partes, y muy en especial, en el mundo intelectual (que tampoco está como para presumir, pero ese es otro tema) por su tendencia a subrayar lo contrario de lo que en verdad importa. Chesterton decía con humor que “El periodismo consiste esencialmente en decir ‘‘Lord Jones ha muerto a gente que no sabía que Lord Jones estaba vivo”, lo que subraya, en particular, la función de trampantojo que puede tener el oficio, pero que, leído de una manera oblicua, define bastante bien el tipo de periodismo que encontramos en este texto de Benegas, porque el Lord Jones cuya existencia se ignora es un tipo harto peligroso.
El libro de Benegas constituye una advertencia poderosa contra la suplantación, contra la conciencia impostada que muy diversos actores tratan de imponernos para conseguir una unanimidad que permita la perfecta dictadura consentida por todosEs bastante obvio que una gran mayoría de ciudadanos no está siendo consciente del modo en que se manipula su manera de entender el mundo, de cómo los numerosos ingenieros sociales que se dedican con empeño a corregir lo que entienden son los abundantes errores que cometemos en nombre de la libertad, nos la roban por completo para que podamos sentirnos bien satisfechos por colocarnos en el lado correcto de la historia, entre los virtuosos y las almas bellas que se han propuesto fabricarnos un mundo perfecto. Así pues, hablar de Lord Jones es importante porque tendemos a no advertir a qué se dedica con entusiasmo y muy variados métodos.
El libro de Benegas constituye una advertencia poderosa contra la suplantación, contra la conciencia impostada que muy diversos actores tratan de imponernos para conseguir una unanimidad que permita la perfecta dictadura consentida por todos, lo que, en último término constituyó el ideal nazi, poder prescindir de la libertad, y de las preocupaciones y conflictos que conlleva, para ser alemanes felices.
La corrección política y todas sus prolijas y diversas derivadas de ingeniería social afirmativa se nos presentan en una mirada histórica que se remonta a comienzos del pasado siglo, a la primera gran guerra, y a políticas socialdemócratas posteriores (muy en especial en los experimentos suecos), dando cauce a políticas públicas mucho más encaminadas a cambiar a las personas que a resolver problemas de la forma menos costosa y más pacífica. Esta suerte de revolución silenciosa conduce a subvertir uno de los principios elementales de una democracia moderna, aquello de que los ciudadanos no dependan del Gobierno, sino éste de aquellos. Es frecuente atribuir este tipo de tendencias a lo que algunos han llamado marxismo cultural y creo que Benegas acierta al situar sus raíces bastante más atrás.
En el fondo nos encontramos con una subversión de la democracia, no ya porque se propongan y admiren formas iliberales, sino porque tienden a imponerse, sin que casi nadie lo advierta, formas de transformación que prescinden de la libertad y se imponen por la fuerza, de forma dirigista.
Las sociedades siempre han cambiado de manera natural, y en esto consiste la historia y el futuro, pero ahora se pretende que los cambios sean diseñados por expertos y acatados por ciudadanos sumisos cuya conciencia moral quede atrapada por la consigna imperante, sea el feminismo, las cuestiones de género, las exigencias dietéticas de la salud, o el ecologismo más rampante. En el corazón mismo de estas políticas está la destrucción de las formas habituales de la autoridad (que siempre se funda en un reconocimiento libre) para suplirlas por el mero poder, un proceso que conducirá de forma inevitable, si no se ataja en la forma debida, a sociedades autoritarias en las que la crítica al poder de los gobiernos estará severamente censurada, pues se habrá convertido a los gobiernos en instrumentos del bien sin mácula alguna.
Benegas señala que buena parte de estas monsergas han sido aceptadas tanto por la derecha como por la izquierda, con la diferencia de que la izquierda ha tenido la astucia de proponerlas como ideales mientras la derecha ha tendido a refugiarse en su aceptación a consecuencia de su empeño en ser un mero gestor económico. De esta forma, el colectivismo deja de ser una limitación y se convierte en la meta soñada por el progresismo.
El libro está lleno de buen número de hallazgos colaterales porque Benegas tiene el valor de defender sus convicciones, por ejemplo, a elogiar a las redes sociales frente al tópico interesado (la ética de la mentira que infecta a muchos medios tradicionales) que las tilda de manipuladoras, y proporciona, además, numerosas sugerencias y pistas para la lectura, entre las que destacaría el estupendo estudio de Joshua Kalla y David E. Broockman (2018) sobre los efectos reales de las campañas en los resultados electorales.
Benegas es un defensor decidido de la civilización occidental y de la democracia liberal, de la libertad de juicio y el respeto a las leyes, pero no se engaña respecto a los riesgos que todos corremos si nos dejamos arrastrar por promesas de perfección moral que pueden implementarse desde arriba. Es decir que el Lord Jones del que nos habla Benegas, no es ningún jovencito, pero sigue activo y artero tratando de controlarnos y someternos: no está, ni mucho menos, muerto. Háganse un favor y lean el libro, se sentirán un poco más despiertos.
Imagen: fotograma de la película 1984, de Michael Radford
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